JAEDA dEWALT 3.jpg
Belcebú

Belcebú

Autolavado
Alicia
Alicia
alicia.jpg
Fotos Sabor a Miel
Jocob & Alice.jpg

¿Le gusta esta página web?

Si, me gusta (15 | 88%)
No, no me gusta (1 | 6%)

Descarga de Software gratuitos y libres de virus. 

software.bmp.png

Ama el arte. De todas las mentiras es la menos falaz.

EL CÓCTEL ENTRE RACISMO Y HOMOFOBIA VISTA POR LA POBLACIÓN MIGRANTE LGTB

Las discriminaciones superpuestas: identidad de género y migraciones

Un informe de ONU Mujeres analiza la doble discriminación a las que se enfrentan las migrantes lesbianas, gays, bisexuales y trans en España.

JULIETA ARIAS VÁZQUEZ / MADRID
JUEVES 1RO DE DICIEMBRE DE 2011.  NÚMERO 162
JPG - 43.7 KB
Foto: Laura Schettino.

"Trabajo como un esclavo, no ejerzo mi profesión, no tengo a mi familia, pero soy feliz, porque no tengo la preocupación de que me vean", afirma Juan, un chico gay venezolano. A Alejandro le llamaban "olla" en Perú, "como una olla a presión, ni masculino ni femenino". En Honduras un policía asestó 22 puñaladas a Noelia, una chica transexual, que consiguió salvarse. Todos llegaron a España con el sueño de poder expresar libremente su identidad de género u orientación sexual, en un país al que veían muy avanzado en leyes pro Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales/Transgénero (LGTB). Sin embargo, en muchos casos, el sueño de libertad se derrumba ante las trabas que aparecen por su camino.

Estos testimonios, y el de 11 migrantes LGBT más, procedentes de Latinoamérica, África y Rusia, forman parte de una investigación "cualitativa" de ONU Mujeres, que se presentó el pasado 23 de octubre en el madrileño Casino de la Reina. El informe, bajo el título La situación social de la población migrante TLGB en España, desde un enfoque de género y de derechos humanos, pone de manifiesto que la unión de migración e identidad de género multiplica los problemas, y da lugar a discriminaciones superpuestas de etnia, clase u orientación sexual. El informe pretende "llamar la atención sobre los derechos LGTB que son vulnerados" e incidir en la importancia de "incluir estos temas en la agenda internacional sobre migraciones y desarrollo".

Todos los autores del estudio son activistas LGTB, y casi todos migrantes. Una de las autoras de esta investigación, la socióloga italiana Valentina Longo, es un ejemplo de ello: "En Italia tienes miedo de que te peguen por la calle por ir de la mano con tu pareja (del mismo sexo)". La investigación es "una herramienta militante", porque "es un recorrido personal de cada uno de nosotros", defiende Longo. Se tiende a considerar en la mayoría de investigaciones "lo economicista de las inmigraciones", y en este informe se presentan casos de personas que "emigran por razones igualmente importantes como puede ser el amor" o la identidad de género.

Violencia en las miradas

Dentro de la discriminación étnica, el informe apunta a dos tipos diferentes. El primero se da por la propia condición de migrante, por ejemplo, frente a controles policiales a la salida del Metro de Madrid, donde el hecho de no tener el color de piel dominante se convierte en una sospecha. "¿Y si me ven cara de latina?", se pregunta Karen, chilena transexual. Majo, transgénero de Uruguay, se considera tristemente privilegiada "por ser blanca".

El segundo tipo de discriminación se da dentro de los propios colectivos LGTB. Hay estereotipos, "que son también otra forma de racismo", como la consideración de la mujer latina como "caliente", y de la lesbiana africana como "exótica", denuncia Bintou, de Uganda: "Resulta difícil para mí encontrar una pareja porque piensan que quiero aprovecharme".

La discriminación étnica va unida también a la discriminación por clase. El modelo de clase gay que se da en España es "el de clase social alta, que viste bien, de piel blanca, y que sale por Chueca". Valentina Longo, lo define como "un modelo de consumo". La discriminación saliendo por Chueca se la encontró un gay peruano a quien le preguntaron en un bar de ambiente gay "qué hacía allí" y "quién le había dado el flyer". Algunos migrantes que acuden a organizaciones pro LGTB sienten que hay una "sospecha" de que tienen un "interés material", otras personas se ven como "pobres" o "extrañas" en ese ambiente.

La discriminación de identidad de género y orientación sexual se une a la étnica, ya que muchas de las personas que participaron en este informe se sienten rechazadas por los españoles "por la violencia de sus miradas". Incluso dentro de los propios colectivos LGTB se da el tipo de discriminación por identidad de género. Ámbar, transexual ecuatoriana, pidió trabajo en una peluquería regentada por un gay, quien le increpó: "Queremos una persona más acorde con el ambiente, tú no das el tipo". Mario decidió cambiarse de sexo y esto provocó el rechazo de sus compañeras lesbianas de colectivo.

En general, las lesbianas denuncian que están invisibilizadas con respecto a los varones homosexuales, debi- do a que suelen tener trabajos más precarios "como empleadas domésticas" y suelen vivir con personas de su mismo origen. Los migrantes LGTB no se sienten integrados dentro de los colectivos de migrantes donde "la homofobia es muy palpable", afirma Longo.

Leyes injustas

El estudio hace un repaso de las leyes que afectan a la población LGTB tanto a nivel global, como español. Critican, por ejemplo, el derecho de asilo por motivo de género, que sólo se reconoce si va acompañado de otros motivos, "como si la discriminación por motivo de género no fuera suficiente", dice Longo. Por su parte, los autores del estudio se suman a las críticas por parte de varios colectivos en cuanto a la Ley de Identidad de Género, que exige el diagnóstico médico de una "disforia de género" -un desacuerdo entre el sexo biológico y psicológico- "como si fuera una enfermedad mental".

Por último, este estudio hace una distinción entre los colectivos institucionalistas y los de base. "Hay una gran distancia, ya que los primeros tratan los problemas desde una sola dimensión", no conjugando migración y LGTB. Por su parte, los colectivos más pequeños "y ligados al movimiento anticapitalista" han sabido aglutinar migrantes, aunque "no están suficientemente organizados".

Enviar | Imprimir | delicious Delicious | meneame Meneame | facebook Facebook | twitter Twitter

DANDOLE VUELTAS AL FEMINISMO

Hace mucho tiempo que no me siento cómoda en el feminismo, que no tengo sitio. No me siento nada identificada con eso que se llama feminismo tradicional, aunque mucha gente me identifica con él. Tampoco tengo sitio en el otro lado, en el feminismo queer, donde creen que soy una feminista tradicional. No tengo para mí un espacio en el que poder sentirme plenamente a gusto, sola o con otras. No soy una feminista institucional, desde luego, porque nunca he estado ni siquiera cerca de ninguna institución, ni he cobrado nunca de ninguna institución feminista, ni tengo nada de lo que cuidarme o guardarme ante las instituciones, voy por libre y a veces digo cosas que incomodan. Pero respeto mucho la labor del feminismo institucional y le reconozco la importancia que ha tenido y tiene en los avances que se producen. No es mi sitio, pero es un sitio imprescindible. Con el feminismo tradicional, no necesariamente institucional, comparto muchas cosas, fundamentalmente la necesidad de la lucha política y social por la igualdad; la lucha imprescindible por tomar espacios de poder y por usarlos para cambiar las cosas. Las cosas se cambian desde el poder o en su cercanía. Yo sería una feminista que cree firmemente que la ley debe garantizar y promocionar la igualdad en las instituciones de todo tipo, económicas, educativas, sociales. Además, mi marco referencial es siempre la defensa de los derechos humanos, que son los que son y que no son ni discutibles ni relativos.

Pero al mismo tiempo, cuando estoy con esas feministas en una manifestación, concentración o acto, me siento como pez fuera del agua. No tengo, en lo personal, nada que ver con ellas, aunque soy tan feminista como ellas. En mi vida personal me sitúo claramente en los márgenes. Porque ese feminismo tradicional, por más que necesario y aun revolucionario en muchos aspectos, es muy conservador en otros y a mí, personalmente, me ahoga. Con las debidas precauciones que deben hacerse siempre que se generaliza, es verdad que a menudo es clasista, que muy a menudo es lesbófobo y transfóbico, que tiene prejuicios, que no entiende la política como pacto entre diversos sectores, que es rígido, no flexible, maximalista, que no sabe convivir con la diversidad ni humana, ni sexual y que a veces no sabe interpretar la sociedad de hoy. No se trata de volverse relativista, pero sí de saber interpretar el contexto, los cambios sociales y no estancarse en una sociedad que ya no existe.

Es obvio que el feminismo, como la izquierda, tiene problemas; se ha atomizado en colectivos no sólo diversos, sino a veces enfrentados e incluso enemigos. Y ha perdido influencia social porque cuando un movimiento se atomiza y ofrece respuestas muy diferentes a distintos problemas, el poder siempre va a buscar la interlocución del sector que le sea más próximo. En algunas cuestiones no avanzamos nada y en otras las feministas estamos retrocediendo porque además, se está visibilizando y ganando adeptos el antifeminismo, algo que hace unos años parecía imposible que pudiera suceder excepto en espacios muy reaccionarios.

Se ha avanzado mucho en igualdad legal y social pero el pensamiento de la igualdad no ha calado de manera masiva y además el antifeminismo se ha organizado y ha adquirido nuevas fuerzas y visibilidad. Los hombres han ido aceptado los cambios mientras no se tocaba su estatus ni privilegios, pero hemos llegado al punto en que o se incorporan a la igualdad (lo que implica renunciar a los privilegios) o no podremos avanzar más. Y será más difícil si la mayoría de las feministas no conseguimos ponernos de acuerdo en lo básico y eso implica escuchar a las otras, abrir debates políticos de verdad, pactar, renunciar a imponer, ver a las otras. Eso es la política.

El otro día me encontré con un artículo del economista Juan Torres sobre los problemas que tiene la izquierda para imponerse sobre las condiciones que generan hegemonía y pensé que su artículo era perfectamente aplicable al feminismo. El artículo se llama "Seis piezas para reconstruir la izquierda" y usando ese artículo como base, incluso copiando algunos párrafos y categorías, lo hago extensivo al feminismo.

Los tiempos cambian, pero a veces una parte del feminismo no. Más allá de defender algunas cuestiones básicas que son irrenunciables, parece cierto que la terminología, los tonos, las formas del feminismo convencional no encajan hoy con el lenguaje dominante en nuestra sociedad. Estamos hablando de una sociedad en la que el sexo tiene una presencia abrumadora, estamos hablando de prácticas sexuales no ortodoxas libremente asumidas y gozadas, estamos hablando de otras maneras de relacionarse las personas, estamos hablando de otras mujeres y otros hombres (aunque en lo sustancial no haya cambiado) pero admitamos que se han abierto otros espacios. Si bien mucho de esa hipersexualización admite una crítica política, que el feminismo tiene que hacer, creo que no todo puede rechazarse en bloque y sin discusión. Si el porno es machista, no todo tiene por qué serlo y muchas mujeres lo disfrutan; si algunas prácticas sexuales, como el BDSM, tienen una lectura patriarcal, también tienen lecturas alternativas. No se puede hacer desaparecer el contexto como si no existiera o demonizarlo en bloque: la pornografía, la banalización social del sexo, el sexo como objeto de consumo, el BDSM… Una parte de todo esto es antifeminista, otra parte no sólo antifeminista, otra parte permite espacios de empoderamiento, de libertad y de placer a las mujeres. No importa que sean los menos o que sean muy pequeños, hay que ocuparlos. Entre otras cosas porque si no lo hacemos esos espacios serán ocupados por el antifeminismo y desde ahí conectará con una parte importante de la sociedad.

Yo soy feminista más o menos tradicional en mi práctica política, pero tengo prácticas sexuales no ortodoxas que el feminismo condena, ¿No puedo hablar de ello? ¿No puedo escribir de ello? ¿Tengo que estar en el armario? ¿Cuánto hace que el feminismo tradicional no habla de sexo, de la materialidad del sexo, del orgasmo, de prácticas sexuales, de placer? ¿En qué momento los derechos sexuales y reproductivos se convirtieron en derechos únicamente reproductivos? ¿Cuánto hace que el feminismo tradicional ha dejado de ser irreverente, de hablar de empoderamiento sexual? ¿Por qué el feminismo heterosexual no puede ser queer? ¿Cuándo dejó el feminismo de ser una teoría sexualmente arriesgada?

El feminismo tradicional sigue hablando a los sujetos impersonales: en este caso "las mujeres", lo mismo le pasa a la izquierda "la clase obrera, los inmigrantes", etc. No se trata de negar la categoría mujeres, yo no la niego como hacen algunos sectores del posmodernismo, ahora en retirada; pero lo cierto es que, como dice Torres, los cambios no los realizan las categorías sociales sino las personas, y las mujeres de ahora son muy distintas entre sí, quizá más distintas que nunca. El sujeto del feminismo también somos las mujeres que tenemos prácticas sexuales no hegemónicas, las que no nos sentimos mujeres de la misma manera, quizá, que ellas, las que encontramos placer sexual en prácticas que esas feministas critican, a las que nos gustan las mujeres masculinas, a las que nos gustan las pollas de plástico pero no las de verdad, las que nos hormonamos, las que no nacimos con genitales femeninos, las que nos definimos como transgénero, etc. Ya sabemos que esa no es la realidad de las mujeres afganas o incluso de las mujeres maltratadas aquí mismo, pero a nosotras también nos importa que los sueldos sean iguales, que no exista el maltrato, que las mujeres sean libres, que participen paritariamente en política, que ocupen ministerios… También somos feministas. No se nos puede borrar.

Pero sobre todo, el sujeto principal del feminismo deben ser las mujeres más victimizadas o vulnerables y eso implica hablar con ellas y, a veces, estar en desacuerdo con ellas. Pero es muy difícil hablar de igual a igual si se cree de antemano tener las respuestas. Desde luego, en la práctica, las prostitutas no son sujeto del feminismo, ni las trans, ni las queer a veces ni las lesbianas en tanto que sean activa, visibles y orgullosamente lesbianas. En ocasiones, el feminismo tradicional parece que habla a los sujetos más excluidos del mismo desde la seguridad de que conoce sus destinos y la manera en que pueden conquistarse. En ese sentido, es cierto que al feminismo tradicional parece faltarle humanidad, verdadera empatía por las mujeres que sufren o que están en situaciones tan diferentes a las de ellas, que tienen acceso al discurso; es verdad que el feminismo se dedica a teorizar la justicia social mientras ofrece una cara muy alejada de la verdadera empatía. Es verdad que parece que juzga, o que sólo juzga, es verdad que parece que da órdenes. Le falta sufrir con las mujeres que sufren.

Dice que está en contra de la prostitución y a favor de las prostitutas pero eso a menudo no son más que palabras, ni una sola de esas feministas saldría a la calle por ellas. Yo también estoy en contra de la prostitución pero estar a favor de las prostitutas tiene que ser algo real; implica una toma de postura activa a favor de garantizar el cumplimiento de sus derechos humanos y en contra de la vulneración de los mismos, vulneración que no comenten sólo los proxenetas, sino también, y muy a menudo el Estado, la policía, las leyes… Como explica Juan Torres para la izquierda, hay una especie de separación cognitiva entre la manera en que ven los asuntos sociales y la manera en que lo expresan y la manera en que lo ven las víctimas. Sobran los discursos maximalistas que no generan simpatía en nadie, que la gente no entiende, que tan desagradables son de oír. Siempre te están regañando. Yo tengo esa sensación muy a menudo, de que me están regañando y juzgando y si la tengo yo, imagino cómo deben sentirse otras personas más alejadas del feminismo que yo.

El feminismo tradicional huye de los matices, de las zonas grises. Pero no hay soluciones simples para problemas complejos y el patriarcado es muy complejo y mezcal muchos factores, a veces encontrados. En esos casos, lo mejor es tener algunos principios inamovibles, pero pocos. Si el discurso está lleno de principios inamovibles ni se debate, ni se discute, y da una pobre impresión, de rigidez y de sapiencia.

Además, el feminismo tradicional viene mostrándose incapaz de gobernar la diversidad, incluso su propia diversidad interna. Nos hemos internado en batallas cainitas, divisiones, rupturas irreparables. Aun estando en desacuerdo profundo hay feministas probadas en distintos lados de las batallas que parecen haberse abierto en el seno del feminismo. El feminismo tradicional, a veces, muestra un serio desprecio por las experiencias vitales ajenas: el transgenerismo, el lesbianismo político, otros modos de ser mujer u hombre o nada, las mujeres masculinas, las que se hormonan, las drag king… No es que no lo compartan, es que no consideran que estas experiencias tengan valor ni tampoco que desde ellas se pueda sufrir opresión que merezca la pena combatirse desde el feminismo. Muy a menudo el feminismo institucional decide cual es la lucha principal y desprecia cualquier otra. Pero en las otras experiencias vitales hay sufrimiento, injusticia, discriminación y necesidad, también, de reconocimiento de la dignidad.

Claro que esto no es privativo del feminismo tradicional, sino que cada sector del feminismo tiende a pensar que su interpretación es la única que cuenta, y que tiene la solución para el problema. Esta es la misma patología que está arruinando a la izquierda. Es difícil asistir a debates más agresivos que los que a veces se dan entre nosotras. Son viscerales, pero así no puede haber una respuesta eficaz ante ciertos problemas. No estoy defendiendo que se tenga que hablar con todo el mundo, pero aunque haya desacuerdos profundos entre nosotras, sí deberíamos poder hablar de cuestiones básicas. No tenemos que hablar con empresarios del sexo, pero hay feministas partidarias de garantizar derechos a las prostitutas con las que deberíamos poder hablar para ser mucho más efectivas ante la trata de mujeres y niños, por ejemplo. Por lo mismo, el aborto, la lucha contra la violencia, el neomachismo, el SAP, la paridad, hablar de un mundo sin patriarcado… si pudiéramos hacer frente común sobre esos asuntos seríamos más efectivas y, sobre todo, no ofreceríamos tantos flancos abiertos al neomachismo que viene.

Verdaderamente los distintos sectores del feminismo no tenemos espacios para debatir sosegadamente. Los seminarios, las escuelas, los congresos, las jornadas… se hacen casi siempre desde la exclusión de las otras; no hay verdadero debate ni posibilidad alguna de puesta en común de nada, de entender a las otras, de hablar con las otras, de escuchar a las otras porque las otras también tienen cosas que decir. Es verdad que es muy difícil porque aquí se implican sujetos muy diferentes y organizaciones también diferentes y con objetivos distintos. Y no nos engañemos, esto tiene también que ver con el reparto de poder y, sobre todo, de recursos escasos que cada una busca repartir con su propio sector afín. Es necesario superar esa visión y sustituirla por otra visión más ancha.

Si asumiéramos la magnitud del problema, el resurgimiento del neomachismo, veríamos que es necesario un esfuerzo de convergencia que haga que en algunas cuestiones sólo exista, ante los poderes políticos, una interlocución feminista. En el camino quizá podamos abandonar algunos principios que se han quedado vacíos de contenido o que son abstractos. Es necesario cambiar, humanizar el discurso, pactar en algunas cuestiones, aceptar las diferencias, incluso aunque nos sean incómodas, de tal manera que podamos hacer una casa común más grande. Es necesario que seamos capaces de llenarnos de fraternidad por mujeres diferentes aunque no compartan nuestras posiciones, de pactar, eso es la política. Porque en todo caso no se puede retroceder a un mundo que no existe y hay cuestiones como algunas relacionadas con la sexualidad que han llegado para quedarse y, por tanto, hay que construir con ellas, con los mimbres que tengamos. Sin renunciar a principios fundamentales, pero transformando algunos, porque si no asumimos el reto nos vamos a encontrar con importantes retrocesos en los próximos años.

Por Beatriz Gimeno

DAndole vueltas.jpg
HOY ABRIMOS  UNA NUEVA SECCION, CADA SEMANA UN LIBRO PARA DESCARGAR.

Esta semana:

El Mito del Ete

El Mito del Ete

Ciclo de Cine: Luchando por la liberación sexual
Cine Libertad sexual.jpg

Art|Basel|Miami Beach|1-4|12|11

Art Basel

Art Basel

Art After Dark: JOHN TALABOT + LUILIMINILI + DJV SOUND

art_after_drak_john_talabot.jpg
Arte After Dark

Arte After Dark

BLOQUEALTERNATIVO LGTBQ+

Por una revolución sexual y cultural
Bloq.alterLGTB

Bloq.alterLGTB

Vulture

Vulture

Vulture

Revista cultural dedicada a jóvenes artistas, donde la ilustración, dibujo, pintura y fotografía son los protagonistas

(pincha en la foto)

Frida Kahlo

Ahora reconozco los momentos,

los sentidos

y lo sentido.

 

Ahora sé que tu estado ha sido provocado,

no es tu naturaleza la de decir te quiero,

y por eso creo en tu corazón.

 

Ahora necesito saber las causas de tus lamentos;

aunque hora los comprendo,

siendo la comprensión parte de esta devoción

que te mantengo.

 

Ahora  alcanzo a percibir

hasta dónde puede llegar un beso

 y me siento capaz de adivinar

como ha podido ser de perverso.

 

Ahora contrariada te busco,

escudriño las basuras de mi alma

donde perdí tus mimos,

¿en qué lugar se me olvidaron tus caricias?

 

Ahora cacheo mi espíritu insurrecto.

Se conjura perturbador y subversivo

contra  tu pérdida.

 

Ahora me amotino en mi corazón,

y desde aquí comienza mi sediciosa disputa

contra tu apurada ausencia.


Relato de La Profexora

Ab, 26/11/11               11:37 h.

Reexistencia

Reexistencia

PARAMILITARISMO

Estado, bandas criminales y control territorial

Un viejo sociólogo norteamericano afirmó, luego

de estudiar juiciosamente los mil años que tomó

el desarrollo y consolidación de los estados europeos, lo que debería ser una importante premisa

del pensamiento y la acción política presente y

futura: los estados, se comportan, a grandes rasgos, como el crimen organizado.

 


Arte Lisboa2011

Arte Lisboa2011

Jornadas "Deconstrucción para la Subversión"


Arte-Sano

Arte-Sano

Deconstruccion

Deconstruccion

CuerposDesnudos

CuerposDesnudos

Cortomenas 2011

Cortomenas 2011

"MANIFIESTO DE LOS AMORES QUEER"

1. El Amor Queer es un proceso a disfrutar, no una meta a la que llegar.

2. Los amores Queer reniegan de las tradicionales historias de amor que venden promesas de eternidad y felicidad, y proponen acabar con la exclusividad sobre los penes, los coños y los corazones de otras personas. 

3. Los y las amantes queer rechazan la tiranía del orgasmo y expanden el erotismo al cuerpo entero, sin quedarse estancados en los genitales, potenciando la sensibilidad de todas las partes, descubriendo nuevos caminos en el sexo más allá de la gimnasia pornográfica tradicional.

4. Los amores queer no comparten los anhelos de eternidad ni el trauma del divorcio, porque disfrutan de las historias hasta que se acaban, felices de haberlas sentido y sin sensación de haber perdido nada "para siempre".

5. A los amantes Queer les asquea el infierno de la convivencia forzada,y reniegan la idealización y la desilusión constante de la pareja tradicional. No desean seguir el modelo monogámico, reproductivo y heterosexual que nos imponen las industrias culturales a través de los relatos.
Por eso los amantes queer no sufren la frustración que crea el amor romántico y les encanta disfrutar de la vida, el sexo y las
emociones con la gente de carne y hueso.

 

image16° Edición LesGaiCineMad



 

31/10/2011

Rueda de prensa 16 Edición LesGaiCineMad

Desde Fundación Triángulo queremos invitarle a la rueda de prensa con motivo del lanzamiento de la 16° Edición del Festival Internacional de Cine Lésbico Gai y Transexual LesGaiCineMad, que se celebrará en Madrid entre los día 3 y 13 de noviembre. 

La rueda de prensa se realizará el próximo miércoles 2 de noviembre a las 12:00 en Fundación Triángulo situada en Calle Menéndez Valdés 52 1° D. 

En dicha oportunidad se entregarán las acreditaciones de prensa. Para obtener las mismas favor remitirse a comunicación@lesgaicinemad.com con el asunto "Acreditaciones" antes del próximo lunes 31 de octubre. 
VisualSound

VisualSound

¿QUÉ ES EL BARCELONA VISUALSOUND?

El Barcelona Visual Sound és un festival anual que es celebra a l'hivern i que combina concursos en diferents àrees de la creació artística (audiovisual, animació, web, música, etc…) amb activitats gratuïtes divulgatives relacionades amb les mateixes àrees. Durant 10 dies, diferents equipaments municipals de Barcelona (centres cívics, espais joves, etc.) acullen els concursos i activitats d'una o dues àrees o Seccions del festival, que són:

Animación | Banda sonora original (BSO) | Diseño web | Documental de contenido social
Documental de Montaña-Aventura-Naturaleza | Ficción | Trailers falsos
Videoclip | Videocreación | Vídeo publicitario | 2 minutos en 1 día

Urban TV

Urban TV

PRESENTACIÓN

Por noveno año consecutivo, URBAN-TV vuelve a abrir sus puertas. Todo este tiempo hemos luchado con empeño por lograr comprender mejor nuestras ciudades, esos ecosistemas que la humanidad ha creado a lo largo del tiempo, y a los que poco a poco nos hemos ido adaptando.

Para muchos, la ciudad constituye el modelo supremo de organización social. Sin embargo, su evolución ha planteado diversas cuestiones de difícil respuesta: ¿Contribuye la urbe a humanizar a las personas, o tiene el efecto contrario? ¿Reúne todas las condiciones que necesita un ser humano para vivir? ¿Es posible que un entorno tan artificial limite las posibilidades de realización personal que todos anhelamos? ¿Fomenta la ciudad actual un modelo social sostenible? ¿Es incompatible el desarrollo urbano con el cuidado de la naturaleza?

Nuestra ilusión es que URBAN-TV 2011 ayude a que el ciudadano inquieto pueda adquirir un mayor conocimiento de su entorno, fomentando valores que animen a trabajar activamente por mejorar nuestras ciudades. Para lograr este ambicioso objetivo, proponemos utilizar un medio de gran potencial: la televisión. Creemos que se trata de una herramienta idónea para plantear problemas, analizarlos en profundidad y sugerir soluciones; siempre de forma asequible e interesante.

LA  PSICOFISIOLOGÍA DE LAS EMOCIONES
(proyecto en progresión)

EL ICHING RELACIONA LAS EMOCIONES CON LA FÍSICA

Ying Yang.jpg
Pinxa en la imagen...
Nuevos collages de La Profe ... ... ... ... ...
KuentosXinos

KuentosXinos

New Man

New Man

Brancusi y Serra: la esencia de la escultura

El Museo Guggenheim Bilbao estudia las relaciones entre la obra de ambos artistas

Del 8 de octubre de 2011 al 15 de abril de 2012

bol_brancusi-serra_guggenheim.jpg
Esther Ferrer.jpg

Esther Ferrer. En cuatro movimientos

Sala Norte, del 08/10/2011 al 08/01/2012
Actividades relacionadas
"El accidente es parte de la performance"
"Cuando el concepto está desnudo y todo el mundo lo puede ver, la idea tiene que ser buena"
"Cuando todo está controlado por la institución ya no hay libertad"
"No hago arte para el otro, hago arte para mí" 
"El arte es el único espacio de libertad"

Munch.jpg
Edvard Munch, el ojo moderno

El Centre Pompidou exhibe obra del artista noruego inédita en Francia


IArt.jpg
Epistemología del armario.jpg

MANIFESTO"VIOLENCIA ENTRE LESBIANAS"
    (D.I.L.D.O -Dones i Lesbianes Documentant-se)

dildo_top.jpg
Correo electrónico
Contraseña
Bandera Lésbica

Bandera Lésbica

Anarko Queer

Anarko Queer

Bandera Trans

Bandera Trans

queereme muxxxo.jpg
Colectivo Femenino Art-esencia
Colectivo Femenino Art-Esencia
Colectivo Femenino Art-Esencia

Plano creativo

JORODOWSKY

 

Jorodowsky.bmp.png
MANIFIESTO PARA
LA VISIBILIDAD LÉSBICA
Léelo  12.59kB
Mira-Les

Mira-Les

Bollo & Butter

Bollo & Butter

 la teta    feliz
Clitoris

Clitoris

Cultura Lesbian

Cultura Lesbian

Libreria Mujere

Libreria Mujere

LesViajeras

LesViajeras

Recieve news about this website directly to your mailbox
Por favor, confirme el código de control "1059"
email de contacto laprofexorabakteriux@gmail.com
Name
Email
Comment
Or visit this link or this one